HEIDEGGER, por george steiner

Heidegger en castellano - George Steiner - Heidegger en 1991

DIEZ RAZONES PARA LA TRISTEZA ,de steiner (enviadas por efg)

Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento"
por George Steiner.

Del libro del mismo nombre, George Steiner (Ediciones Siruela, Madrid 2007)

Schelling. Über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (Sobre la esencia de la libertad humana):
Dies ist die allem endlichen Leben anklebende
Traurigkeit, die aber nie zur Wirklichkeit kommt,
sondern nur zur ewigen Freude der Überwindung
dient. Daher der Schleier der Schwermut, der über
die ganze Natur ausgebreitet ist, die tiefe unzerstörliche
Melancholie alles Lebens.
Nur in der Persönlischkeit ist Leben; und alle
Persönlischkeit ruht auf einem dunkeln Grunde, der.
allerdings auch Grund der Erkenntnis Sein muss.

(Ésta es la tristeza que se adhiere a toda vida
mortal, una tristeza que, sin embargo, nunca llega
a la realidad, sino que sólo sirve a la perdurable
alegría de la superación. De ahí el velo de la pesa-
dumbre, el cual se extiende sobre la naturaleza
entera, de ahí la profunda e indestructible melan-
colía de toda vida.
Sólo en la personalidad está la vida; y toda per-
sonalidad se apoya en un fundamento oscuro,
que, no obstante, debe ser también el fundamen-
to del conocimiento.)

Schelling, entre otros, atribuye a la existencia humana una tristeza fundamental, ineludible. Más concretamente, esta tristeza proporciona el oscuro fundamento en el que se apoyan la conciencia y el conocimiento. Lo que es más, este fundamente sombrío debe ser la base de toda percepción, de todo proceso mental. El pensamiento es estrictamente inseparable de una "profunda e indestructible melancolía". La cosmología actual ofrece una analogía con esta convicción de Schelling. Es la del "ruido de fondo", la de las inaprensibles pero inexorables longitudes de onda cósmicas que son las huellas del Big Bang, del nacimiento del Universo. En todo pensamiento, según Schelling, esta radiación y "materia oscura" primigenia contiene una tristeza, una pesadumbre (Schwermut) que es asimismo creativa. La existencia humana, la vida del intelecto, significa una experiencia de esta melancolía y la capacidad vital de sobreponerse a ella. Hemos sido creados, por así decirlo, "entristecidos". En esta idea está, indudablemente, el "ruido de fondo" de lo bíblico, de las relaciones causales entre la adquisición ilícita del conocimiento, de la discriminación analítica, y la expulsión de la especie humana de una felicidad inocente. Un velo de tristeza (tristitia) se extiende sobre el paso, por positivo que sea, del homo al homo sapiens. El pensamiento lleva dentro de sí un legado de culpa.
Las notas que siguen constituyen un intento, totalmente provisional, de comprender estas proposiciones; de aprehender cautamente algunas de sus implicaciones. Son necesariamente insuficientes a causa de la espiral por la cual toda tentativa de pensar en el pensamiento está a su vez enredada en el proceso de pensamiento, en su autorreferencia. El célebre "Pienso, luego existo" es, a fin de cuentas, una tautología indefinida. Nadie puede quedarse fuera de ella.
En realidad (in Wirklichkeit) no sabemos qué es "el pensamiento", en qué consiste "el pensar". Cuando tratamos de pensar en el pensamiento, el objeto de nuestra indagación se ve interiorizado y diseminado en el proceso. Es siempre algo inmediato y al mismo tiempo algo que está fuera de nuestro alcance. Ni siquiera en la lógica o el delirio de los sueños podemos situarnos en una perspectiva fuera del pensamiento, en un arquimediano punto de apoyo desde el cual circunscribir o sopesar su sustancia. Nada, ni las más profundas exploraciones de la epistemología o de la neurofisiología, nos han llevado más allá de la identificación del pensamiento con el ser, identificación que debemos a Parménides. Este axioma sigue siendo a la vez la fuente y el límite de la filosofía occidental.
Tenemos pruebas de que los procesos del pensamiento, de la creación conceptual de imágenes, persisten incluso durante el sueño. Algunos modos de pensamiento son totalmente resistentes a cualquier interrupción del tipo que sea, como lo es la respiración. Podemos contener el aliento durante breves espacios de tiempo. No está claro en modo alguno que podamos estar sin pensamiento. Los hay que se han esforzado por alcanzar ese estado. Algunos místicos, algunos adeptos a la meditación se han propuesto como objetivo el vacío, un estado de conciencia enteramente receptivo en tanto que vacío. Han aspirado a habitar la nada. Pero esa nada es en sí misma un concepto imbuido de paradoja filosófica y, cuando se alcanza por medio de la meditación dirigida y ejercicios espirituales, como Loyola, emocionalmente pleno. San Juan de la Cruz describe la suspensión del pensamiento mundano como rebosante de la presencia de Dios. Una verdadera cesación del palpitar del pensamiento, exactamente como la interrupción de nuestro palpitar fisiológico, es la muerte. Durante un tiempo, el pelo y las uñas de una persona siguen creciendo. Hasta donde podemos entender, no existe ninguna prolongación del pensamiento, por breve que sea. De aquí la sugerencia, en parte gnóstica, de que solamente Dios puede separarse de su propio pensamiento en una pausa esencial para el acto de la creación.
Volviendo a Schelling y a la aseveración de que una necesaria tristeza, un velo de melancolía, van unidos al proceso mismo del pensamiento, a la percepción cognitiva: ¿podemos intentar aclarar algunas de las razones para ello? ¿Tenemos derecho a preguntar por qué no ha de ser alegría el pensamiento humano?

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Porqué es importante seguir conmemorando el 14 de abril

Antoni Domènech · · · · ·

15/04/07

Texto de la intervención de Antoni Doménech en el acto republicano celebrado el pasado 14 de abril de 2007 en la Plaça Sant Jaume de Barcelona.

Aunque fuéramos cuatro gatos –que ya vamos siendo unos cuantos más, como hoy, y aun con lluvia—, sería importante seguir celebrando el 14 de abril.

Es importante, por lo pronto, para mantener vivo un hilo de continuidad con la mejor experiencia política de autodeterminación de que han gozado los pueblos de España, que eso fue la II República. De autodeterminación hacia dentro, es decir, con posibilidad de reconfigurar libremente la convivencia política de sus pueblos en una nación de naciones. Y de autodeterminación hacia fuera: con rotunda negativa a convertir la República en juguete geopolítico de las ambiciones imperiales de otras potencias, y con la renuncia expresa por parte de la República a tener ella misma esas ambiciones malsanas, porque la II República rechazó en su Constitución el uso de las armas como instrumento de política internacional.

Seguir celebrando el 14 de abril es importante, enseguida, y obvio es decirlo, para mantener viva la oposición al proceso por el que, mediante terribles presiones de poderes fácticos nacionales e internacionales suficientemente conocidos, se restauró en nuestro país la monarquía borbónica, hurtando a los pueblos de España toda posibilidad de decisión al respecto.

Pero yo quisiera referirme ahora a otro motivo, acaso más modesto, al menos desde el punto de vista de la "política politizante", para seguir celebrando el 14 de abril, y especialmente aquí, en la Plaça Sant Jaume de Barcelona.

Porque en esta misma plaza y en sus aledaños, hace hoy 76 años, centenares de miles de personas manifestaron su júbilo por la caída de la odiada monarquía opresiva borbónica. Y como no hay verdadera alegría popular sin música, el caso es que, a falta de otra preparada, y de modo completamente espontáneo, nuestros padres y nuestros abuelos aquí autoconvocados cantaron no Els Segadors, ni el Himno de Riego, ni tampoco la Internacional, sino una Marsellesa inopinadamente convertida en improvisado símbolo de fraternidad e internacionalismo republicanos. O de homenaje, si se prefiere, a la Revolución y al pueblo que trajeron por vez primera, ya fuera efímeramente, la Democracia republicana a la Europa moderna.

Seguir celebrando el 14 de abril es, pues, también, aquí, en la Plaça Sant Jaume –que debería volver a llamarse, dicho sea de paso, Plaça de la República—, una manera de recordar el momento fundacional de la Democracia revolucionaria moderna, denostada y vilipendiada de consuno por los múltiples y variados enemigos que la Ilustración laicizante y la autodeterminación y la libertad de los pueblos y de las naciones del mundo han conocido en el XIX, en el XX y en el incipiente siglo XXI. Y es bueno recordar hoy, justamente aquí, que esos inveterados enemigos de la Revolución y de la I República revolucionaria francesa ("terrorista") fueron precisamente los enemigos mortales de la II República española. Y que muchos de ellos, o por longevos o por resucitados, lo son hoy del porvenir de la Humanidad: monárquicos legitimistas, demofóbicos liberales doctrinarios, fascistas de porra o pluma, colonialistas pretendidamente civilizadores, nacionalistas con ambición imperialista descarnada, estalinistas fundamentalistas de la policía, neoliberales fundamentalistas del mercado, mediocres académicos con ínfulas elitistas, sedicentes conservadores que sólo quieren conservar de verdad –y a cualquier precio— el registro de la propiedad, o escritorzuelos a sueldo que saben las cosas a medias, tristes peritos en legitimación de la injusticia prevalente.

Por eso recordar la lucha por lo que Manuel Azaña llamara una República sana y vividera en España no es sólo una cuestión de justicia histórica; es también una manera de acompañar la lucha presente por un futuro sano y vividero para el mundo. Otro motivo para seguir conmemorando el 14 de abril de 1931.

Antoni Domènech es el Editor general de SINPERMISO. Su último libro es El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista, Barcelona, Crítica, 2004.

CIUDAD

ponte en manos de mis ojos

deja que nos hilvane
la máquina de coser distancias
que son distancias tensas,

como si encofraran la otra cara de los habitantes

la enraizada urbanidad de la periferia
a merced de los horarios, esas alimañas incrustadas en lo que sobra de la prisa
monda la luz de tus ojos
como yo hago con las primeras ramas de las avenidas.
Y ya que pisamos las cáscaras de la mañana
escuchemos entre los escombros
las ranas de hierro
en extinción

ahí, donde se ahoga una vereda
donde el asfalto que vibra
es una hoja de afeitar
aún hay un río: su hedionda piel de animal lunático
sostiene
esa parte de las ventanas que tánto te emocionan

déjame por un momento tus manos
con los dedos de los ojos
palpa
la escombrera que guardamos
ésa hecha de hilos y finas láminas
de pura hierba inexplicable

porque sabemos que el origen es una estampa
no dejes en manos de las benditas ratas
este hilo de agua
con el que nos ata la luz del fondo.

la ventanita, vs CHEJOV

ladrilio - La Ventanita vs Chejov

Arriba los corazones

con el aniversario de mis primaveras hechas un manojo de silvas

los años son muescas
en la culata de un sueño
y no hay días troquelados
por mucho que hoy me fotocopie
un feroz universo
es normal sentir la fatiga
de mantener al amanecer
la frágil silueta de un sueño
si cagas y calientas las manos
te afeitas evitando los ojos
y no hay peces entre las sabanas
y en el pasillo el polvo
no hace estornudar al amigo que duerme
y vas y vienes
por que tu vida la juegas
como un niño cuando niño
es decir
cuando decidiste morir
por tus propias manos
entonces aun afortunado me sientes
y convives conmigo
como si el mar nuestro interprete
no fallase a la luna
Que terrible, terrible? esta amarga fortuna
que nos viste a diario
como a cosmopolitas sangrientos
y hablo así
y me bajo a tu miedo
por jugar
con la bendita mala suerte
que me para los pies
en mi grave ternura

y ahora que el corazón se hace mas tierno
como decía Anibal
no hay tiempo
ni arboles
para rezar con los pajaros
el perdón de tu pena

Esta Primavera viene con los dientes incados
hay un estampido de nieve
que congela los grumos
pero el mundo me cumple los años
como una dinastia asiatica
Mi marzo querido
como te vendes sin pudor
a los dioses estupidos
Que le vamos hacer
si la tierra se muere
indiferente impavida ajena
mucho antes que mis pesadillas

(para Luis, que zurce el siete con magistral destreza)

y este si que es solo para los amigos, es decir para los de la inteligente ternura

(pincha en la foto)

Abraza la oscuridad

La confusión es el dios
la locura es el dios
la paz permanente de la vida
es la paz permanente de la muerte.
La agonía puede matar
o puede sustentar la vida
pero la paz es siempre horrible
la paz es la peor cosa
caminando
hablando
sonriendo
pareciendo ser.
no olvides las aceras,
las putas,
la traición,
el gusano en la manzana,
los bares, las cárceles
los suicidios de los amantes.
aquí en Estados Unidos
hemos asesinado a un presidente y a su hermano,
otro presidente ha tenido que dejar el cargo.
La gente que cree en la política
es como la gente que cree en dios:
sorben aire con pajitas
torcidas
no hay dios
no hay política
no hay paz
no hay amor
no hay control
no hay planes
mantente alejado de dios
permanece angustiado
deslízate.

BUKOWSKY, de la mano de Sergi Puertas

La pagina de Charles Bukowski de Sergi Puertas

Flylosophy: un punto de lucidez en este mar de mezquindaz

Flylosophy: laboratorio de tendencias

las miserias del dintel

Un manojo de Blogs sobre Palestina, por Palestina

Palestine Blogs

azul de acantilado

te alimentaste con los acantilados rasantes, con la espuma de los dias, jamas cazaste un arbol, risa y resistencia era lo unico que flameaba en tu republica, la indiferencia del Oceano se doblaba sobre tus ojos, el dolor fue la rabia de toparte hasta en el ultimo momento con la mezquina ignorancia del que desgobierna. Los alagos se secan en los fallados de lso que jamas llegan a tiempo.Descansa en paz en nuestros corazones

nos alegra el corazon las voces que te arropan

Te conocimos y eso fue un regalo, en este caso, como en otros, hay un mensajero incansable caminante por la poesia y el alma de este mundo: HORACIO, nuestro amigo Horacio, su generosa e incansable escavacion en el silencio del mundo. El hizo posible conocerte y asi disfrutar de tu radiante vida. Tan poco tiempo..., pero fue todo el tiempo que hubo.

Te vimos arropado por tu solicita compañera, afable y rigurosa en sus cuidados.

Y entre todo, tanto que dejas, tus poemas.

Alejandro, solo puedo decir que habra siempre una situacion en la que estaras presente, tu y los benditos amigos que parece que duermen: siempre que echemos una partida al fubolin, cada vez que suene un fubolin sonara tu generosa pasion.

TE ADORO KAFKA

Joseph Conrad llego en mision comercial
y pidio té portugues
y luego busco un banco para su dinero
y mas tarde una hamaca
desde donde ver el puerto.

Mandó una postal:
"Ah, si vinierais no me encontrariais.
Ya soy parte de esta isla,
mi piel no es mi piel,
mi cerebro va en un jahazi
y no sabe adonde"

Luego, en un mes, regresara
en uno de esos barcos
de bandera falsa
y rostros hostiles.
Aficionado a la historia,
no pudo vivir sin su pasado.

Pero ahora descansa.
El té portugues aplaca
su sed con su gusto amargo.
Le sienta bien el aire libre
como el umbral de una tormenta.

En tu memoria, Alejandro Finisterre

Alejandro Finisterre in memoriam.Acaba de morir a los ochenta y ocho años de edad, ALEJANDRO CAMPOS RAMIREZ, conocido por todos como ALEJANDRO FINISTERRE, por haber nacido "na COSTA DA MORTE".Murió sin hacer ruido, con la misma humildad que había vivido. Muere con él, quizá el ultimo epígono de la generación del 27, y el ultimo testigo de aquel exilio mexicano de nuestros compatriotas y escritores.Su muerte rescata del olvido a un hombre que atravesó el siglo veinte de la mano de los perdedores, de los exiliados, sin que se le agriara el alma en ningún momento.mantienen Su importancia el el panorama de nuestra historia del siglo XX, es enorme. En primer lugar por haber editado en Méjico las obras de Americo Castro, en su pequeña gran editorial FINISTERRE, en segundo lugar, porque gracias a el podemos conservar la herencia cultural de LEON FELIPE, que lo nombra su albacea universal, obra constituida por todos los manuscritos de sus obras, editadas e inéditas, así como correspondencia y los mas diversos materiales ligados a la vida del poeta. Esto le supuso a Alejandro Finisterre hipotecar parte de su vida a defender tan importante patrimonio, contra la miopía de poderes institucionales que a día de hoy todavía una gran ignorancia y abandono sobre la obra de Leon Felipe. Asimismo es depositario de buena parte de la obra de Juan Larrea. un autor que está pidiendo a gritos su rehabilitación en la historia de nuestra literatura.Tampoco es cuestion menor que estemos delante del inventor del futbolin.retazos de su vida.Entre otras cosas nos al A raiz de haber sido invitado por el Pen Club gallego, en el mes de diciembre, tuvimos la ocasión única de compartir con él y Horacio Acevedo, mesa, mantel y sobremesa, compartir la exquisitas lucidez con la que nos contó cómo y por qué inventó el futbolín.Convaleciente en un hospital de Cataluña en el año 36, y ante los primeros niños mutilados de la guerra que no podían acudir al patio a jugar al fútbol, él decide llevar el fútbol a sus habitaciones.Nunca sacó un duro de todo estos inventos y ello siempre le hizo tener una hermosa sonrisa solidaria y generosa.Aquella sobremesa nos sirvió además para concretar con él un pequeño homenaje a su obra poética en el proyecto AGUAZERO.Alejandro, desacansa en paz.

EL AMIGO CONFIRMA

LA ARMONIA DEL HOMBRE

CON LAS MANOS LLENAS

DE PURO AIRE,

YA LIGERO,

AHI VA,

SIGUIENDO AL ANIMAL TRANQUILO

QUE TE LAME,

COMO A MI SU MUERTE:

CURADA LA HERIDA,

NOS QUEDA

LA PIEDAD DE LA GENEROSA LUZ.

Los adioses

son los mojones

en este esplendido desierto.

Y la noche, el luminoso e inagotable dia.

(GUILLERMO FERRANDEZ, JC VALLE)